An Analytical Study of the Belief in the Ritual of “Tao a Yong Kyat” of Mon Community in Bang Len District, Nakhonpathom Province

Main Article Content

Phrakru Samu Anon Anando
Phramaha Weeratis Varinto


The three objectives of this qualitative research were  (1) to investigate the historical background of conducting  the Ritual of Tao a Yong Kyat; (2) to investigate the Principle in the Belief in the Ritual of Tao a Yong Kyat and (3) to analyze the Principle in the Belief in the Ritual of Tao a Yong Kyat in Amphoe Bang Len: Nakhon Pathom Province. The data in the Tipiṭaka, the Aṭṭhakathā, the Tīkā, books and related researches had been explored while in-depth interviews were also conducted with 10 monk scholars and layman scholars. Data were then synthesized and summarized for descriptive presentation.

The finding revealed that ministering the Ritual of Tao a Yong Kyat was a cultural unique inherited from the ancestors until today among the Mons in Amphoe Bang Len: Nakhon Pathom Province connected with the traditional Ghost Dance, the Songkran Festival and House-building. As of the belief on Buddha image construction, it relied on the Buddhist religious history connected to the Jātaka such as Caṇdasena –jātaka.

The principle in the Belief in the Ritual of Tao a Yong Kyat ancient devoutly believed in Buddhism, It thus adopted the Buddhist history as the model in ministering the rites to worship the beneficiary of the Buddha and dedicating virtuous consequences to the dead expecting that the merits would confer happiness to their dead relative in the blissful state. It was also the sign to reveal the gratefulness to the ancestors. Such rites brought unity among the group and they are the skillful means to learn the history of the Buddha.

In analyzing the Bullish principles in the Belief in the Ritual of Tao a Yong Kyat in Amphoe Bang Len: Nakhon Pathom Province, it was found that the rites had intervened with doctrines on merits brought happiness while demerits brought miseries in this world and in the afterlife.  In addition, it enhanced group harmony and the catalyzed the ritual participants opportunities to perform Puññakiriyāvatthu. and had confidence in the supreme Buddhism.


Download data is not yet available.

Article Details

Research Articles


จารุวรรณ พึ่งเทียร. (2555). พุทธศิลป์. (พิมพ์ครั้งที่ 3). กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย
ฉลวย ขันจำนง. (2562). นายกองค์การบริหารส่วนตำบลไทรใหญ่ จ.นนทบุรี. สัมภาษณ์. 15 เมษายน.
ดนัย ไชยโยธา. (2538). ลัทธิศาสนา และระบบความเชื่อ กับประเพณีนิยมในทองถิ่น. กรุงเทพมหานคร: โอ.เอส.พริ้นติ้ง เฮาส.
พระครูวิบูลสีลากร (ไพฑูรย์ เตชธมฺโม). (2562). เจ้าอาวาสวัดเกษตราราม จ.นครปฐม. สัมภาษณ์. 20 เมษายน.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต). (2556). พจนานุกรมพุทธศาสน์ ฉบับประมวลศัพท์. (พิมพ์ครั้งที่ 21). กรุงเทพมหานคร: ผลิธัมม์.
_______. (2555). พระพุทธศาสนาในอาเซีย. (พิมพ์ครั้งที่ 6). กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์พระพุทธศาสนาของธรรมสภา.
พระราชญาณมงคล (เสน่ห์ ปภงฺกโร). (2562). เจ้าอาวาสวัดปรมัยยิกาวาสวิหาร จ.นนทบุรี. สัมภาษณ์. 13 มีนาคม.
พระอดิศักดิ์ วชิรปฺโญ. (2561). แนวคิดกระบวนการมีส่วนร่วมของประชาชนเชิงพุทธบูรณาการ. วารสารสันติศึกษาปริทรรศน์ มจร, 6(4), 1810-1821.
พระสุเมธมุนี (ลำพวน ธมฺมธโร). (2562). เจ้าอาวาสวัดบึงลาดสวาย จ.นครปฐม. สัมภาษณ์. 16 เมษายน
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
สมาพร คล้ายวิเชียร. (2509). พระพุทธรูปบูชา. (พิมพ์ครั้งที่ 2). กรุงเทพมหานคร: เสริมวิทย์บรรณาคาร.
สุเอ็ด คชเสนี. (2543). วัฒนธรรมประเพณีมอญ. สมุทรปราการ: พระประแดงการพิมพ์.
Iso, K. (2018). The Contemporary Thai Version of the Kathin Ceremony: Ceremonial Importance of the Distribution of White Envelops and the Money Tree Tradition. Journal of International Buddhist Studies, 9(2), 35-51.