Analytical Study of Marals in Funeral Tradition in Ban Phong Sawai ThaTum District, Surin Province
Main Article Content
Abstract
The purposes of this thesis were 1] To study the funeral traditions of Ban Phong Sawai, Tha Tum Sub-district, Tha Tum District, Surin Province. 2] To analyze the ethics that appear in the funeral tradition of Ban Phong Sawai, Tha Tum Sub-district, Tha Tum District, Surin Province. It is a qualitative study by studying data. according to the relevant documents and is described in a descriptive way.
The results of this
Tradition Funeral Ban Pong Sawai, when the sick person dies Children will perform a funeral ceremony. Decorate the corpse to look good, as a replacement for merit to relatives who have died After decorating the corpse, the owner of the corpse must take a wax candle. Weighing one baht, 9 lines are placed on the head of the body. Funeral bathing ceremony, Relatives of the deceased must invite Achan Phi to lead the funeral ritual. Take a shower with hot water first and then with cold water. tying the coffin, who will seal the coffin It must have been an apprentice who had previously tied up a corpse. and knows the spell that will be used in the time of binding Incidentally, it is considered that People under the age of 30 and tied with 3 rounds of sinja thread, clothed with white cloth on the corpse. Watering the body to commemorate the merits of the deceased and to apologize to the deceased The cremation day will not be burned on the day of the devil eats, the day of the sinking, the day of the day, the day of the sinister day, the doomsday day, or the day of the Nirvana. When the cremation is complete, there is a ceremony to collect the ashes and make merit to dedicate to the deceased.
Morality reflected in the funeral ceremony, The funeral ceremony In order to replace the merit of the deceased and 9 threads are used to put candles over the corpse's head, meaning to commemorate the 9 qualities of the Lord Buddha. Tying the seal with raw thread 3 times means the 3 rings, namely children, wives and property of the deceased. Dressing in white clothes meant for the deceased to keep the precepts and practice dharma. Watering the body was an act of asking for forgiveness for the deceased. Cremation is not allowed to be burned on forbidden days. Because it will cause bad luck to relatives and communities. Having people stand holding joss sticks at the 4 corners of the coffin and turn their faces out means the development of mindfulness in the 4 paths leading to nirvana. Cremation is not allowed to be burned on forbidden days. Because it will cause bad luck to relatives and communities. Having people stand holding joss sticks at the 4 corners of the coffin and turn their faces out means the development of mindfulness in the 4 paths leading to nirvana, The procession of the body around the crematorium and circling the left refers to the circling in the auspicious ceremony. Making a merit dedicating means to pay back the merits of the deceased. By making merit, offering food and 4 necessities and then pouring water to dedicate to the deceased.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
เนื้อหาและข้อมูลในบทความที่ลงตีพิมพ์ในวารสารบัณฑิตสาเกตปริทรรศน์ ถือเป็นข้อคิดเห็นและความรับผิดชอบของผู้เขียนบทความโดยตรงซึ่งกองบรรณาธิการวารสาร ไม่จำเป็นต้องเห็นด้วย หรือร่วมรับผิดชอบใด ๆบทความ ข้อมูล เนื้อหา รูปภาพ ฯลฯ ที่ได้รับการตีพิมพ์ในวารสารบัณฑิตสาเกตปริทรรศน์ ถือเป็นลิขสิทธิ์ของวารสารบัณฑิตสาเกตปริทรรศน์ หากบุคคลหรือหน่วยงานใดต้องการนำทั้งหมดหรือส่วนหนึ่งส่วนใดไปเผยแพร่ต่อหรือเพื่อกระทำการใด ๆ จะต้องได้รับอนุญาตเป็นลายลักอักษรจากวารสารบัณฑิตสาเกตปริทรรศน์ ก่อนเท่านั้น
References
ภาษาไทย
พระครูกัลยาณธรรมโฆษ (รุ่ง กลฺยาโณ). (2527). การศึกษาคติธรรมจากประเพณีงานศพ: กรณีศึกษาชุมชนตำบลตรวจ อำเภอศรีณรงค์ จังหวัดสุรินทร์. พุทธศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระครูอุทัยปริยัติโกศล (เสถียร ยอดสังวาลย์). (2554). ปริศนาธรรมเกี่ยวกับประเพณีการตายของภาคอีสาน. พุทธศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
สุเมธ เมธาวิทยกุล. (2532). สังกัปพิธีกรรม. พิมพ์ครั้งที่ 1. กรุงเทพมหานคร: โอ.เอส.พริ้นติ้ง เฮ้าส์.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
ภาษาอังกฤษ
MahachulalongkornrajavidyalayaUniversity.(1996).Thai-LanguageTipitaka, Mahachulalongkorn
rajavidyalaya Edition. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press.
Phrakhru Kalyanathammakos (Rung Kalyanon). (1984). A study of moral principles from funeral traditions: A case study of the community of Tambon Trat Si Narong DistrictSurinProvince.MasterofBuddhistStudies.GraduateSchool:Mahachulalongkornrajavidyalaya University.
Phrakhru Uthaipariyatikoson (Sathien Yodsangwan). (2011). Dharma riddles regarding death traditions in the Northeast. Master of Buddhist Studies. Graduate School: Mahachulalongkornrajavidyalaya University.
Sumet Methawittayakun. (1989). Ritual Symbols. 1st edition. Bangkok: O.S. Printing House.